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“以文化人”的含義
以文化人：用講道理的方法來(lái)感化別人。
“由人化文，以文化人”：這里的人的概念應(yīng)該是指文化中通俗所說(shuō)的人，即歷史記載上的人，而非基于生物學(xué)等探討的人。
由人化文，強(qiáng)調(diào)的是文化的特性——文化是人創(chuàng)造的，從來(lái)不是固有的，就是說(shuō)，人創(chuàng)造了文化；當(dāng)然可能還有一種含義，就是在狹義的文化意義上，用人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)豐富文化的內(nèi)涵，以人的行動(dòng)體現(xiàn)優(yōu)秀文化品質(zhì)。
以文化人，強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)人的影響。我以為這里說(shuō)的應(yīng)當(dāng)是用優(yōu)秀的文化來(lái)影響人，塑造人。
兩者其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的命題。
“人化”和“化人”的關(guān)系是一種雙向生成、雙向展開(kāi)的辯證運(yùn)動(dòng)，它們實(shí)際上是同時(shí)的，是一回事。只是在我們的想象和敘述中，要做到把它們當(dāng)“一回事”“同時(shí)說(shuō)出來(lái)”很困難，所以才不得不分開(kāi)來(lái)說(shuō)“一方面”、“另一方面”等等。
人通過(guò)實(shí)踐改變自然界和自身，使自然和人自己走向“人化”的過(guò)程，是以人在自然界的產(chǎn)生開(kāi)始的，而人的產(chǎn)生，則又以造就或形成了人所特有的生存發(fā)展形態(tài)——文化為標(biāo)志?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人”是我們大家都熟悉的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。而勞動(dòng)創(chuàng)造人的含義，顯然不能理解為先有一個(gè)東西叫“勞動(dòng)”，是他象上帝一樣創(chuàng)造了人。而是說(shuō)，有一種自然界的高級(jí)動(dòng)物——類人猿（還不是人），是他在某種情況下不得不改變自己的生存活動(dòng)方式，通過(guò)改變自己的活動(dòng)方式（最初還不是勞動(dòng)）以適應(yīng)環(huán)境，包括同時(shí)用這種新的活動(dòng)方式（逐漸發(fā)展成為勞動(dòng)）去改變環(huán)境，以使之適合于自己（這時(shí)也就逐漸使自己變成了人）。經(jīng)過(guò)一個(gè)實(shí)際上非常漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，一部分類人猿變成了一種以勞動(dòng)為自己生存活動(dòng)方式的新型物種——人。
如果說(shuō)，進(jìn)化中的類人猿是人的最初形態(tài)，那么勞動(dòng)就是人類文化的最初表現(xiàn)形態(tài)，并且后來(lái)它也是人類文化最本質(zhì)、最重要、最基本的表現(xiàn)形態(tài)?！皬念惾嗽车饺恕迸c“從最初的勞動(dòng)到發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)”之間，就是人與文化之間？“人化”和“化人”之間關(guān)系的最好證明。這一雙向生成、雙向展開(kāi)的辯證運(yùn)動(dòng)，就是如此開(kāi)始、如此發(fā)生的。“如何開(kāi)始”的問(wèn)題弄明白了，以后的情況就比較容易想象了。實(shí)際上，“人化”和“化人”之間始終是同。
